《道德经》曰:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
在道家的观念中,生命、生命的本体、个体和国家是一样的,家国一理,就是说,它们都归于同一种真理——道。得道之后,你就会发现,做人、持家、治国看似不同,其实是同一回事。
比如这开篇的三句话,最常见的解释是:不崇尚有才能的人,老百姓就不会有纷争;不推崇难得的东西,老百姓就不会偷盗;不炫耀、卖弄一些勾起欲望的东西,老百姓的心就不会乱。
很多年前,我当过老师,学校每年都会评先进,评上的人有一千元奖金。每年的这个时候,都是学校里是非最多的时候,总是闹得一塌糊涂,很少有人会礼让。
任何一个单位都是这样,只要你推出一种类似的荣誉,就会有无数人想尽方法地去争。你可以试试看,如果你在家族里举行一个比赛,选出家族里最孝顺的人,你看看你的家族会发生什么事?
比如,这个时代特别推崇成功人士,我每次坐飞机,都会在机场书店看到大量成功学的书,谁谁谁多么成功,他的身家有多少个亿。这么一说,大家都觉得有钱人真了不起。结果谁都会生起贪心,想要发财。
这就是“尚贤”,中国历代的政治家都在尚贤,都在推崇贤能,不同的仅仅是贤能的内容。春秋时期推崇功劳、功名、地位,我们这个时代推崇财富,本质上都一样。
晏子是非常著名的政治家,他辅佐齐景公的时候,国内有三个很有名的大力士,这三人虽然厉害,但都居功自傲,不听话,晏子就想杀掉他们,以除后患。
有一天,晏子拿了两个桃子,请他们三人中最有功劳的两个人吃。三个人都觉得自己功劳最大,其中两个人手快,就先把桃子吃了。
剩下的那个人不服气,于是三人一起表功,结果发现,第三个人功劳比前两个都要大。前两人羞愧难当,就拔剑自刎了,第三个人觉得不该为个桃子送了两个壮士的性命,也拔剑自刎了。
这就是经世流传的二桃杀三士故事。如果不尚贤、不推崇功劳,三个壮士就不会去争那两个桃子,也不会死。所以,老子觉得尚贤不好,会引起纷争,造成失控。这是很有道理的。
春秋早期的战乱还不算太频繁,到了战国时代,战乱才变得非常频繁。为什么?因为每个国家都在招贤。每个贤能人士都想建功立业,证明自己的才干。
其中最有名的,是苏秦和张仪,他们非常能干。一个合纵,一个连横,也就是团结其他六国,组成像联合国那样的同盟,对付当时的秦国。双方斗来斗去,把天下搅得一塌糊涂,老百姓血流成河。战国时代的许多战乱都是这样发生的。
大家都知道春秋五霸、战国七雄,这些雄啊、霸呀是怎么出来的?就是尚贤尚出来的。谁都想一统天下,成就霸业,但谁的江山都不会永恒,最后都归了秦国,受苦的却都是老百姓。
“不贵难得之货,使民不为盗”。
“盗”是盗窃,小偷,“贼”是贼寇,是强盗。那时候的贼与盗,跟现代人的理解,是反的。从盗小贼大,变成了盗大贼小,这也是变化。不变的是,你推崇这儿的好东西,老百姓就会生起贪心,觉得他有我没有,我也想有,要是没钱怎么办?就起了偷盗之心。
比如,有的孩子买不起苹果手机,就去偷。或是你有什么好东西,他没有,他就想把你的好东西给偷过来、抢过来。要是不推崇那些所谓的好东西、珍贵之物,老百姓就不会生起贪心,就会安安稳稳地过日子。
事实上,也没有什么珍贵不珍贵的,这时觉得珍贵、觉得很好,过上一段时间就变成垃圾了。现在的很多垃圾,过去都是人们眼中的难得之货。但为了这一时的珍贵,好多人就起了偷盗之心,社会也混乱不堪。所以老子说,“不贵难得之货,使民不为盗”。
“不见可欲,使民心不乱”。
欲就是欲望,可欲就是让人生起欲望的东西。我们这个社会就是可欲的。比如一些直播,很多小女孩都在卖弄自己的美丽,娇声嗲气,让人爱慕她的美丽,然后人们就会给她红包,她就可以买这买那。这就是可欲。
这个社会,到处都充满可欲的东西,谁都在卖弄。美丽的卖弄美丽,富有的卖弄富有,所有的报纸、媒体、网络,都充满着让人生起欲望的东西。所以,现在人心已经乱了,民心乱了,非常浮躁。
过去没有那么多的卖弄,老百姓还很清静;今天到处都在卖弄,好书虽然多了,但看书的人却越来越少了,人心静不下来了,很多人都相信网络,都被网上那么多好东西给迷住了。
社会一直在尚贤,人心却被欲望勾着勾着,让很多人已经失去自己了。所以,一定要有信仰,有信仰才能把欲望之心收回来,哪怕没有宗教信仰也不要紧,信仰文化也可以。只要有信仰,人就能跟自身的欲望抗衡,就能回归恬淡安宁。
(图片来源网络,版权归原作者平川所有)
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