一、

长沙岳麓山上，在爱晚亭至麓山寺之间有一亭，名曰“半山亭”，为半云庵旧址。亭的位置好，处半山间，可为疲乏的游人途中休息。亭的名字也好，虽俗但俗中有雅，妙在它的寓意，行至山半，且不操急，可驻足憩息，回首来时之路。

据传原庵内有一烧火僧，曾作《半半诗》一首，对仗颇工、自然流畅，既写景，又抒情，为名山胜迹留下趣谈。不知道清代学者李密庵是不是受其启发，也作了一首《半半歌》，颂田园，写人伦，叙情趣，论时弊，读来令人耳目一新：

看破浮生过半， 半之受用无边。

半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。

半廓半乡村舍，半山半水田园。

半耕半读半经廛，半士半姻民眷。

半雅半粗器具， 半华半实庭轩。

衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。

童仆半能半拙， 妻子半朴半贤。

心情半佛半神仙，姓字半藏半显。

一半还之天地， 让将一半人间。

半思后代与沧田，半想阎罗怎见。

酒饮半酣正好， 花开半吐偏妍。

帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。

半少却饶滋味， 半多反厌纠缠。

百年苦乐半相参，会占便宜只半。

林语堂在读李密庵的《半半歌》后说：“名字半隐半显，经济适度宽裕，生活逍遥自在，而不完全无忧无虑的那个时候，人类的精神才是最为快乐的，才是最成功的。”他很欣赏《半半歌》所描画的那种自然放浪的生活。

二、

世间万事万物都有一定的量度。这个量度就是“中”、就是“半”，君子所持之道，谓之中庸。其实，《半半歌》所要倡导的，便是这个中庸。它表现了君子的中庸风度，不偏不倚、中正平和、德行高远。这是一种处事的哲学。

《论语》中有这样一段讲个人修养的话——子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。

中国古代的文人士大夫，把出仕和隐居看得同样重要。“穷则独善其身，达则兼济天下”，而“独善”是在“邦无道”的情况下，“兼济”是在“邦有道”的情况之下。

所以，从封建朝廷这一方面来看，若政治黑暗，有贤人在朝则妨碍了自己的胡作非为，所以往往压制、迫害贤才;而若朝廷圣明，则往往举逸民，广求贤才，所以对人才的态度是衡量一个政府黑暗还是清明的试金石。

《资治通鉴·顺帝永建二年》中记载了司马光这样一段话：古代的正人君子，当国家政治清明时，他就出来做官，在国家政治暴虐时，他就隐居为民。而隐居为民并不是正人君子所情愿的。但他们深知，没有人真正了解自己，则正道就不能得到推行，而和一群奸佞之徒共事，则终将害了自己，所以才深深隐藏以躲避之。

在电视剧《雍正王朝》中杜撰的有邬思道这一人物，他早年便为未登上皇位的雍正出谋划策，待雍正登基后，雍正问他自己怎么安排他。邬思道是聪明的，他选择“半隐”，其之所以不全隐，是因为他乃一手无缚鸡之力的书生，全隐则会饿死，但如果不隐的话又有碍圣名，半隐，也是明哲保身的不得已办法。

正是这种“半隐”让邬思道与雍正之间达到了和谐，雍正放心了，邬思道的性命保全了。和谐需要谦让，需要维谷之间知进退，需要自足知天命，不谦则争，不退则陷，不自足则祸不远，这是古人常教导我们的道理，今天仍是有其正确性的。

三、

《半半歌》也是一种生活态度。不是很忙，也不是很闲，我想这应该是最好的生活状态，可忙碌，亦可享受生活。所以林语堂说：“理想人物，应属一半有名，一半无名;懒惰中带有功，在用功中偷懒;穷不至于穷到付不出房租，富也不至于富到完全不做工。 ”用一句老话说，知足常乐。

庄子从“知足”角度有过精辟阐释，“知足者不以利自累，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不作。”在《增广贤文》中，道理讲得更朴素，“良田万顷，日食不过三升;广厦万间，夜眠不过八尺”……简单说，就是凡事不必苛求十全十美，知足常乐，有些时候，遗憾也是幸福内容之一。

有一个成语叫“欲壑难填”，欲望的深渊，是永远填不满的。对生活中的各种名利，身份，炫耀的追求，很大一部分，都属于攀比、虚荣的生活态度，跟生活本身无关。

虚荣不仅不能满足我们生活的所需，更是侵蚀我们心灵上的一种病。会使我们事事都以别人的看法为主，过于重视别人的一言一语，一举一动，从而根本活不出自我，又拿什么去谈论知足，幸福，又怎么去发现生活中的美好?

四、

说到幸福，想到凯恩斯的预言。1930年，凯恩斯信心满满地称：如果资本设备持续以每年2%的速度增长，技术效率每年以1%的幅度提高，那么100年后，先进国家的生活标准将是今天的4至8倍，人类只需要投入一小部分工作时间——一周15小时，就可满足全部物质需求。

2030年近在咫尺。凯恩斯当年描绘的那个“乌托邦”，却已离我们愈来愈远了。如果凯恩斯是对的，那么今天许多人比上辈们拥有的物质丰富得多，理应过上幸福生活，至少可以沿着凯恩斯的逻辑趋势，每周工作时间越来越少。无奈，理想很丰满，现实很骨感。

在过去三十几年里，人们的生活水平得到大幅提高，但这种增长却压根儿没有给他们带来额外的幸福。过度的物质需求，反而使人们深受其累且难以自拔。

虽然人们基本需求早就得到满足，但幸福指数并未因此而同比提升。反倒是收入越高者，工作时间越多。在发达国家，“过劳死”现象持续上升，高收入包括精英群体“过劳死”所占比例越来越高。

凯恩斯的逻辑错误主要在于，把幸福看成是一个定量，他觉得“人们对物质的需求总会有满足的一天”。言外之意，当一些人“满足”了，另外那些还不幸福的人则可借助经济持续增长的东风，最终抵达幸福的彼岸。凯恩斯没预见到，即便那些在他眼里早就过得很幸福的人，依然那么“贪得无厌”。

五、

在杭州灵隐寺中有这样一副对联：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”这副对联朴素直白,却含有深刻的人生哲理，也是奉劝世人活得从容，大度，豁达，知足。

晚清“第一中兴名臣”曾国藩可谓深谙此道。他常诵的格言是“盛时常作衰时想，上场当念下场时”“有福不可享尽，有势不可使尽”“治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传”，常求的境界是“花未全开月未圆”，并将自己的书房取名为“求阙斋”。意在持满戒溢，知足自省。他在平定太平天国，位极人臣，功勋显赫时，毅然自裁湘军，功成身退。

万事如意，处处胜人，这不过是人们的美好愿望。凡事只求“半称心”，往往容易求得幸福和快乐。杨绛说：“得到了爱情未必拥有金钱，获得了金钱未必能拥有快乐，拥有快乐又未必能享受到健康，即使是拥有健康，也未必一切如愿以偿。”这段话恰恰是对“半称心”的概括和总结，富含人生哲理。

“半”字之道，寓意深邃。细细琢磨，耐人寻味。酒半酣美，花半吐媚。半即适度，适度为美。智者语之，益增其慧，愚者效颦，更添其昧。

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